龍 門 寺
慶北 醴泉郡 龍門面 內地里 391
2007年 9月 15日 國立中央博物館會 第 359回 定期 古跡踏査
신라 경문왕 10년(870)에 두운대사(杜雲禪師)가 창건한 천년고찰로 절의 규모도 크지만 문화재도 많이 간직하고 있고 한국관광공사에서 지정한 우리군의 관광명소이다.
전설에 의하면 두운선사의 속성은 신(申)씨이고, 용문사와 이웃한 두천리 국사봉 아래 뒤낫마을 초가집골에서 태어났다고 한다. 두운은 범일국사(梵日國師)를 모시고 뗏목을 타고 황해를 건너 당나라에 가 제안에게 경율론 삼장을 배웠다. 신라에 돌아와서 두운암이란 초막을 지으니 바로 용문사의 초건이다.
태조 왕건이 삼한 통합의 큰 뜻을 품고 남정할 때 이곳 예천에 들러 두운선사를 방문하고자 동구에 이르니 갑자기 바위 위에서 쌍용이 나타나 절로 가는 길을 인도하였다 한다. 이에 태조는 산 이름을 용문산이라 하고 절 이름을 용문사라 명명했다고 한다.
용문사「중수사적비」에 의하면 고려 태조 왕건은 후삼국 정벌 중에 이 절에 머문 적이 있었는데, 훗날 천하를 평정하면 이곳에 큰 절을 일으키겠다는 맹세를 하였다. 그뒤 936년(태조 19)에 칙명으로 이 절을 중건하였고, 매년 150석의 쌀을 하사하였다. 이후 이곳에는 두운의 법맥이 끊이지 않았는데, 특히 영련은 이곳에서 30년 동안 수도하다가 조응에게 법을 전하였고, 조응은 제자 자엄과 함께 여러 법당과 승방 등을 건립하였다.
大藏殿, 보물 제145호
고려시대 명종 3년(1173)에 건축된 맞배지붕 건축물이다. 대장전 전면에 새겨진 조각을 찬찬히 들여다보면 기둥 위에 연꽃, 붕어, 귀면이 있다. 외부 공포 위 창방 뺄목에 붙인 귀면과 물고기, 그리고 연꽃 봉우리가 새겨져 있다. 대장전을 관상하면서 이 세 가지를 놓치면 나중에 다시 보러 와야 한다. 이들은 모두 불을 끄는 부적의 의미가 있다.
1984년 초구일 새벽, 초파일의 뒷설거지를 하던 신도들이 연등을 수거하는 과정에서 촛불이 연등 더미에 넘어져 순식간에 5동의 건물을 태웠다. 그러나 불행 중 다행으로 1,000도가 넘은 화마에 대장전 건물은 온전하였다. 사람들은 대정전에 새겨진 그 세 가지 조각품의 주술적 방어력 때문이라고 하면서 이를 더욱 신비롭게 여겼다. 연꽃은 코끼리와 함께 불교의 상징으로, 처염상정(處鹽常淨)의 상징이다. 어떤 더러움에 처해도 깨끗함을 잃지 않는다는 것이다. 귀면은 추녀 끝에 잇대어 댄 네모난 서까래에 있다. 요사스런 귀신을 물리치기 위해 도깨비의 얼굴을 그린 장식품이다. 잡귀를 쫓는 의미일 것이다. 곰삭은 기둥이며 서까래와 특히 연꽃과 국화꽃으로 각기 다른 꽃살무늬를 정교하게 조각하여 만든 창호는 그윽한 아름다움이 풍긴다. 실내에 들어가서 보는 오래되어 퇴색된 단청은 고건축의 미를 느끼게 한다.
우리나라에서 유일무이한 대장전은 한때 국보 제243호로 지정되기도 하였다. 어떤 연유에서인지 1963년도에 보물 제145호로 변경 지정되었다. 1972년도에는 문화재 관리국에서 건물 보수를 위해 지붕을 해체하던 중 중수상량문을 발견하였다. 1767년(영조 43)에 작성한 것인데, 그 아름다움을 노래하였다.
輪藏臺, 보물 제684호
국내 1,000여 사찰 가운데 유일하게 용문사에만 있는 불교 공예품이다. 내부에 불경을 넣고 손잡이를 돌리면서 극락정토를 기원하는 의례를 행할 때 쓰던 도구이다. 경전을 장대 안에 넣어두고 돌려가며 읽은 데서 윤장대라고 이름하였다.
윤장대의 상부 가구(架構)는 다포식 공포로 그 솜씨가 섬세하고 보는 이들의 감탄을 자아낸다. 마루 밑에 회전축의 기초를 놓고 윤장대를 올려놓았으며, 지붕 끝을 건물 천장에 연결하였다. 불단(佛壇)을 중심으로 좌우에 1기씩 놓여있는데 화려한 팔각정자 형태이다. 아래부분은 팽이모양으로 뾰족하게 깎아 잘 돌아갈 수 있도록 하였고, 난간을 두른 받침을 올린 후 8각의 집모양을 얹었다. 8각의 집모양에는 모서리에 기둥을 세우고 각 면마다 8개의 문을 달았다. 문은 좌우로 구분되어 4개의 문에는 꽃무늬 창살이 다른 4개의 문에는 빗살무늬 창살이 정교하게 꾸며져있다. 문을 열면 8면에 서가처럼 단이 만들어져 경전을 꺼내볼 수 있도록 하였다.
좌측 윤장대는 빗살무늬 장대이고 우측은 꽃무늬를 정교하게 조각해 놓았다. 장대의 중수는 1625년도에 하였다고 내부 천장에 쓰여 있다. 윤장대로 장경을 돌리는 것에는 부처님의 법이 시방세계에 널리 퍼지라는 의미와 함께 우리나라의 지세를 고르게 하여 난리가 없도록 하고 비바람이 순조로워져 풍년이 들어 살기 좋은 세상이 되라는 뜻도 있다.
윤장대를 중심에 두고 원을 그리며 돌리면 소원이 풀린다고 한다. 한 번 돌리면 공부하는 이는 시험에 붙고 병고에 시달리는 자는 병을 낫는다. 박복한 자는 다복하게 된다는 이야기가 있다. 보존이 잘 되어있고 8각형 모양의 특이한 구조수법이 돋보이는 국내 유일의 자료로, 경전의 보관처인 동시에 신앙의 대상이 되는 귀한 불교 공예품이다. 대장전을 창건할 당시 함께 제작된 것인지 조선 현종 11년(1670) 대장전을 새단장하면서 만들어진 것인지는 확실하지 않다.
제비가 오고 가는 3월3일과 9월9일에만 윤장대를 돌린다. 성보유물관에 모형이 있고 내부를 단면한 모형도 있다.
木佛坐像과 木刻幀(탱), 보물 제989호
숙종 10년(1684)에 만들어진 것으로 지금까지 알려진 5개의 목각후불탱 중 가장 이른 시기의 작품이다. 기본구조는 상하가 긴 사각형이지만 좌우로 구름무늬 광선을 표현한 둥근 모양의 조각을 덧붙여 장엄하게 장식하고 있다.
중앙에 모셔진 본존불은 넓적한 얼굴, 날카로운 눈, 작은 입 등에서 다소 수준이 떨어지는 기법을 보여주고 있다. 두 손은 모두 무릎 위에 올렸는데 왼손은 손가락을 위로, 오른손은 아래로 하고 엄지와 중지를 맞대고 있어 아미타불의 손모양을 하고 있음을 알 수 있다. 양 어깨를 감싸고 입은 옷은 두꺼운 편이며, 간략한 몇 개의 선으로 신체와 옷을 구분하여 주름이 없다면 신체의 근육으로 여길 정도다. 본존불 이외의 상(像)들은 상려芟하 3행으로 배치시키고 있다. 아랫줄에는 사천왕상이 본존의 대좌(臺座) 좌우로 2구씩 일렬로 서 있다. 가운데줄과 윗줄에는 각기 좌우 2보살씩 8대 보살이 배치되고, 윗줄의 보살 좌우에는 다시 무릎을 꿇고 손을 모은 모습의 2대 제자를 배치하여 구도의 미를 살리고 있다.
보살은 본존불과 동일한 기법을 보여주며, 불과 보살상 사이의 공간에는 구름, 광선 등을 배치했다. 목각탱의 앞면에는 삼존목불좌상이 놓여져 있는데 본존상의 경우 머리에는 반달 모양이 표현되었고, 신체는 둥글며 옷은 두꺼워 신체 윤곽이 드러나지 않는다. 목각탱과 같은 기법으로 동일한 작가에 의해 만들어진 작품임에는 확실하지만, 목각탱의 상에 비해 가슴표현이 유기적이며 조각기법에서 조각가의 정성을 엿볼 수 있다. 하단에 표현된 조성기(造成記)에 의하여 숙종대의 작품이 분명하며, 17세기 후반 조각양식을 알 수 있게 하는 중요한 자료가 되므로 역사적 의의가 매우 높다.
慈雲樓, 경북 문화재자료 제169호
이 2층 누각집은 고려 의종 20년(1166)에 자엄대사가 세웠으며, 조선 명종 16년(1561) 고쳐 짓고, 광해군 13년(1621)에도 고쳐 지었다. 그 뒤, 1979년에 보수하여 오늘이 이르고 있다.
지붕 처마를 받치기 위해 장식하여 만든 공포는 새 날개 모양으로 짠 익공 양식으로 꾸몄다. 안쪽 천장은 뼈대가 그대로 드러나 있는 연등천장이다.
임진왜란 때는 승병들을 지원하기 위해 이곳에서 짚신을 만들어 조달한 신방의 기능을 수행한 호국의 장소이기도 하다. 건축 양식으로 보아 조선 중ㆍ후반의 기법을 지니고 있으며, 불교 행사가 있을 때 법 공양 장소로 활용되고 있다.
이외에도 조선 세조의 친필수결의 용문사교지(보물 729) 등 보물과 다수의 문화재를 간직한 문화 유산의 보고이다.
그리고 2006년에 247평 규모의 聖寶遺物館을 준공 101종 193점의 (서지류, 불화류, 불상 및 공예 등) 불교유물을 전시 및 수장하고 있으며 국내유일의 회전식 불경보관대인 윤장대의 모형을 제작 설치하여 이곳을 찾는 관광객들에게 직접 체험하고 느낄수 있도록 하였으며 많은 볼거리를 제공하고 있다.
용문사와 연계하여 볼 수 있는 곳은 우리나라 최초의 백과사전인 '대동운부군옥', '초간일기'를 보관하고 있는 "예천권씨 종택"과 초간 권문해 선생이 건립한 "초간정"이 있어 주변경관이 매우 아름답다.
