傳 燈 寺
仁川廣域市 江華郡 吉祥面 溫水里 635
2004年 4月 28日
國立中央博物館 銀河文化敎育
2001年 11月 6日
土地博物館大學
傳燈寺는 고구려 소수림 왕 때 아도화상이 세웠다고 한다. 당시의 이름은 진종사라 했다. 지금 전등사는 고려 중기 이전의 기록은 전해지지 않는다. 전등사란 이름은 고려 왕비 정화궁주가 옥등을 이곳에 시주한 일에서 유래한다. 조선시대 병자호란을 겪은후, 이곳에 조선왕조실록을 보관하던 사고를 두었다고 한다.
전등사는 정족산성 안에 있는 대한불교조계종 사찰이다. 우리 나라에서 다섯 번째 크기를 가진 섬 강화도, 중부지방 전역의 물을 한데 모아 오는 한강과 임진강 그리고 예성강이 합해져 서해 바다에서 만나는 물머리를 막고 있는 강화도. 이 섬은 예로부터 한반도의 중심부를 지키는 전략적 요충지로서 주목되었을 뿐만 아니라 단군의 부소(扶蘇), 부우(扶虞), 부여(扶餘) 세 왕자에게 각각 한 봉우리씩 맡아 쌓게 하였다는 삼랑성(三郞城)이 있는 민족의 성지이기도 하다.
강화도의 주봉을 이루는 麻利山이 있고, 그 한줄기가 서쪽으로 뻗어 길상면 온수리에 이르러 다시 세 봉우리를 형성하였는데 이것이 정족산(鼎足山)이다.
전등사는 삼랑성의 동북쪽에 위치해 있다. 이 성의 東門은 暗門이고 남문은 1977년에 복원하였는데 이 문들이 전등사의 출입구로 사용되고 있다. 이 문을 들어서 약간 경사진 산길을 따라 약 300m쯤 가면 북쪽으로 대조루 (對潮樓)에 오르는 가파른 계단이 있고, 여기서 한 단 높은 곳에 남향한 대웅보전이 이 건물과 축을 맞추어 일직선을 이루고 있다. 그리고 대웅보전을 중심으로 동쪽으로는 요사가 있고, 서쪽으로는 향로전, 약사전, 명부전, 전묵당, 종각이 있다.
다시 서북쪽으로 한 층 높은 곳에는 삼성각이 위치하고 있어 전형적인 산지가람 (山地伽藍)의 형식을 이루고 있다. 1942년 편찬된《전둥사 본말사지》에 의하면 전등사는 381년 (고구려 소수림왕 11) 에 아도화상 (阿道和尙)이 개산(開山)하고 그 이름을 眞宗寺라 했으며, 또 고려시대 고종과 원종 때에 가궐 (假闕)을 짓고 대불정오성도량 (大佛頂五星道場)을 베푼 다음, 1266년 (완종 7)에 寺僧이 이곳에 절을 창건하였다고 한다. 그런데 창건에 관해서는 약간의 문제가 있다. 예컨데 강화도가 고구려 영토가 된 것은 소수림왕 11년 보다 약 100년이 지난 475년 (장수왕 63)의 일로서, 아직 백제에는 불교가 공식적으로 전하지 않았다는 사실 (백제의 불교공인은 384년)로 보아서 백제 영토인 강화도에 절이 세워질 수 없다는 것이다. 따라서 이것은 아도화상의 창건이라는 전설을 부연시킨 후대의 윤색으로 생각된다.
그러나 1366년(공민왕 15)에 제작된 연기(年記)를 지난 향로에는 '진종사'라는 절 이름이 보이고 있어 단정적으로 부정할 수 만은 없는 것이 사실이다. 이 향로는 일제시대 때 반출되어 1910년에는 李王家 박물관에 소장되었다가 현재는 국립중앙박물관에 소장 되어있다. 사찰 측의 전설에 의하면 이 절의 이름 전등사는 왕비 정화궁주가 옥등을 이 곳에 시주했기 때문에 그 이름을 고쳐 전등사라 했다는 것이다. 혹은 당시 고려 불교계의 주도권을 잡고 있던 조계선종의 법맥과 宗旨를 천명 하는데 필수적 인 책이었던《경덕전동록(景德傳燈綠)》의 이름에서 기인했다는 주장도 있는데, 그러나 어디까지나 추정에 불과할 뿐 단정을 내릴 수 없는 실정이다.
조선시대 때에는 임진왜란과 병자호란이라는 국난을 거치면서 전등사는 국가적 기여로 인해 그 위상이 한층 높아졌으며 1660년(현종 즉위년)에는 강화유수이며 선조의 외손자였던 유심 이 이곳 전등사 경내에 선원각과 장사각을 지어 왕실세보와 문적 그리고 역대 조종의 실록을 이 곳으로 이관보장할 계획을 세운다.
1678년(숙종 4)에는 서울의 춘추관과 성주, 그리고 충주사고에 보장되어 있던 왕조실록이 왜란으로 소실되자 전주사고본을 마리산사고로 부터 정족산 사고인 장사각으로 옮겨 보관하게 되며, 아울러 왕실의 세보인 선원세보를 비롯한 왕실관계 문적들도 선원각에 보장하게 된다. 이로 인해 1734년(영조 10)에는 선두포의 곡식 수십 석을 하사 받기도 하며, 경기서부 일대의 사찰을 관장하는 수사찰의 지위를 확보한다. 이 러한 사중의 대외적인 일 뿐만 아니고 사중에는 영조의 시주에 힘입어 중창불사가 이루어지는데 대조루가 건립된 것도 이 때의 일이다.
한일합방 이후의 전등사는 강화와 개성 등 6개 군에 소재하는 34개 사찰을 관리 하는 본사로 승격되었는데 이것은 1911년 6월 3일에 새로운 체제로 개편된 사찰령에 따른 사찰령시행규칙 이 반포된 것에 기인한 것이다.
근래에 들어와서는 특히 현재 조실로 있는 서운(瑞雲)스님 등에 의해 주요전각에 대한 해체 및 수리 작업과 중건이 자주 이루어지는 등 불사가 활발히 진행되었다.
大雄寶殿, 보물 제178호 (조선 광해군 13년, 1621)
《전등사 본말사지》의 1266년 (원종 7) 중건되었다는 기록으로 보아 훨씬 이전부터 존재했던 것을 알 수 있다. 1614년 (광해군 6)에 불이 나서 전소되었으나 이듬해 4월 役事를 시작하여 1621년(광해군 13)에 완성하였다.
건물 양식은 정면 3칸, 측면 3칸 팔작지붕으로 처마 곡선이 잘 처리되어 매우 소박하고 아담한 느낌을 주고 있다.
기둥은 고대의 엔타시스(배흘림)를 갖고 있으며, 내부는 高柱가 없는 단일 공간으로 정면이 27.86 굽은尺이고 측면이 24.2 굽은척이 되어 그 비율은 1.15:1이 된다.
대웅전 내부의 본존불로는 목조로 된 석가 · 아미타 · 약사여래의 삼세불좌상이 봉안되어 있고, 불화로는 후불탱화 (1916년 제작)와 신중탱화 (1916년 제작)가 있다.
특이한 점은 곡선이 심한 지붕과 화려한 인물상을 조각해 놓았다. 또 지붕 아래 사면에 발가벗은 여인이 쪼그리고 있는 모습이 절로 웃음이 나게 한다.
裸身像 傳說
이 건물에서 한 가지 주목되는 것은 외부에 나신상의 목조장식이 네귀퉁이 보머리 사이에 끼워져 있다는 것이다. 전설에 의하면 절을 짓던 도편수의 순정을 배반하고 그가 믿고 맡긴 돈을 챙겨 알아난 아랫마을 주모가 벌을 받는 형상이라고 한다.
교육여행 토막상식 - 조선시대 史庫란 말 그대로 역사책을 보관하던 창고이다. 외적의 침입이 많았던 우리나라는 전쟁으로 소실되는 것을 막기위해 사고를 서울뿐 아니라 여러 곳에 지었다. 조선시대에 임진왜란 때 한양의 사고가 모두 불타고 전주사고에 있던 왕조실록을 지켜내려는 유생 몇 사람의 눈물겨운 노력으로 왕조실록은 내장산으로 옮겨졌다. 그 후 절에 사고를 두기로 결정했다. 정족산 사고는 전등사, 적상산 사고는 안국사, 태백산 사고는 각화사, 오대산 사고는 월정사, 그리고 한양에 춘추관을 두어 조선왕조실록은 모두 5군데에서 보관했다.
藥師殿, 보물 제179호 (시대 : 알 수 없음)
대웅보전의 서쪽에 정면 3칸, 측면 2칸의 아담하다. 대웅보전과 함께 기와를 중수했다는 기록만 보일 뿐 건립의 창건 시기는 확실치 않다. 대체적으로 건물의 외양은 대웅보전과 동일하여 대웅보전의 건축양식에 따르는 조선 중기의 다포집 계통에 속하는 건물로 볼 수 있다. 팔작지붕 처마 끝에 막새기와를 썼고, 창호 전면이 빗살창호인 것이 눈길을 끈다.
법당 안의 주존은 약사여래를 봉안했다. 이 약사여래상은 석조좌상으로 크고 높게 솟은 귀와 육계, 그리고 이에 비해 다소 작은 느낌의 눈과 귀, 입 등을 하고 있다. 전체적인 양식으로 볼 때 고려 말~조선 초에 만들어진 것으로 생각된다. 불화로는 약사후불탱화 (1884년 제작)와 현왕탱화 (1884년 제작)가 봉안되어 있다.
명부전
약사전 옆의 서남쪽에 세워진 명부전도 정확한 창건 연대는 밝혀지지 않는다. 명부전에는 지장보살상을 비롯해, 시왕·귀왕 등 모두 29존상이 모셔져 있다. 대개 명부전은 지장전으로 부르기도 하는데 죽은 이를 재판하는 시왕이 있는 곳은 명부전, 지장보살을 모셨을 경우에는 지장전이라고 부른다. 이 전각은 죽은 사람들이 49일이 지나 재판을 받을 때까지 그들의 넋을 위해 치성을 드리는 곳이다.
지장보살은 모든 중생이 극락을 가기 전까지는 결코 성불하지 않겠노라는 원을 세운 보살이다. 그래서 지장보살은 녹색의 머리를 깎고 주장자를 짚은 채 지옥 문 앞에서 하염없이 눈물을 흘리고 있다.
이처럼 명부전에는 부처님 원력으로 극락왕생을 기원하며, 제사의 공덕으로 극락을 가라는 정성어린 마음이 담겨 있다.
梵鐘, 보물 제393호 (고려 숙종 2년, 1097)
우리나라 범종과는 그 형태가 판이한 中國 종으로 龍頭의 音管이 없고 용 두 마리가 등을 마주해 꼭지를 이루고 있다. 용두 주위에는 아름다운 16개의 연잎이 둘려 있으며 그 옆에는 9개의 매화 꽃무늬가 새겨져 있다. 종신(鍾身) 위 부분에는 팔괘가 나열되었고, 종신은 아래위 두 개의 가로띠로 상하 2區로 구획되어 여기에 명문이 양각되었다.
또한 종구(鍾口)는 8稜의 파장을 이루고 그 위에 종을 치는 부분인 撞座 4개를 배치함으로서 전체적으로 중국 종의 특징을 잘 나타내고 있다. 종신에 새겨진 명문을 통해 이 종이 1097년 중국 하남성의 백암산 숭명사에서 봉안되었던 것임을 알 수 있는데, 우리나라로 건너온 연유는 지금 알지 못한다. 개성의 연복사 중국종과 매우 비슷한 모습이다.
전등사에 있는 중국 송나라 때 만든 종이다. 일제 침략기 말 군수물자를 만들기 위해 일본은 전등사에 있던 범종을 가져가 버렸다. 해방이 되자 전등사 주지 스님은 빼앗겼던 종을 찾아 인천 항구를 뒤지고 다녔다. 마침 누군가가 부평 군기창 뒷마당에 큰 동종이 하나 있다고 해 달려갔더니 전등사 종은 아니었다. 어쨌든 그 임자 없는 종을 갖이고와 전등사 범종으로 사용했는데 나중에 알고 보니 중국 송나라 때 만든 종이었다고 한다.
